道德经第二十一章原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

欲明此章之本义，需逆向反推可知其宗。圣人何以洞悉此道耶？夫道之为物，或有相，或无相，斯乃物之两仪，其变惟恍惟惚。其象或远或近，或大或小，或前或后，或动或静，或隐或显。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，大之内有小，小之内有大，其中或有或无，或无或有，或有无，或无有，窈兮冥兮，物物虽异，形色不一，然众皆本根演化之态互同。或为一二之变，或为三四之化，或二四之往复，无穷尽是也。其中有精，其精甚真，如粗细、或上下、若多少、若经文所言你信或者不信。若有若无，若无若有，莫不如是。

此等譬喻，同于六十四卦逆朔回源八卦之演化，八卦归于两仪之态，既先天八卦与后天八卦，双八卦复成四象之往复。参考弓乙图三色太极图。双卦中道皆同此理。若通此理，则“孔德之容，惟道是从”之言豁然贯通。此所谓大小之道者，遍于一切，一切有变，本源无异。若如己身，形神、学识、内外大小，成长过程，是为大小之道也。于家庭，上奉下抚，有老有小，有兄弟姊妹妻子朋友，亦大小之道也。于社会，百业分工，亦大小之道是也。于国家，政体为民，亦大小之道是也。于天下，列国共存于天地，亦大小之道是也。于宇宙，万物森罗，星辰遍布，亦大小之道是也。凡此种种，皆大小之道推衍往复之演化，或远近或大小，可道不可道，可言不可言，莫不如是。

如此以知文脉教化文风，能感召万物，此文德教言，即孔德之显，既大道之是也。何以故？盖因大道之教，无分老幼贵贱，皆各遂其性，各得其所。故文脉之本乃个人家国天下之基，作用于衣食住行，教育，养老，医疗，食品药品，如此又往返于国家个人万物天地万物。

窈冥存真信。逆向溯其宗。

一气化两仪。四象有乾坤。

八卦演万有。后天复先天。

循环往复间。无穷亦是源。

弓乙图中道。三色融太极。

双卦归一理。中道贯始终。

往来皆此意。动静合天机。

大小本同根。远近皆一源。

隐显互为根。有无相生门。

宗教归弓乙。万物同为一。

文德感召深。教化被群伦。

大道遍一切。小道亦复然。

弓乙图版道德经第二十一章，内中有外寻其中

夫爱者多端，上之爱下为宠，大之容小曰慈，下之求上曰贪，小之敬大曰畏，相敌曰仇。应物万殊，爱亦无穷。情爱相生，演化无穷。

夫文教者，乃先贤体察万物，集腋成裘之智也。其智合于万物，此理如天地，芸芸万有，皆如其子是也，共荣演化而传承不息。人无纲常，教育失根，宗教难解，则伦常有失，身陷苦海，循环为虐，罕有出期，众皆为苦，难得苟活，虽得苟活亦是时间长短而已，因为民生根本，衣食住行，养老教育，医疗，食品药品政法体系已经失其初心。

五蕴浮沉宠与慈。贪畏相生亦是痴。

相仇互杀心起碍。色空不二谁人知。

受想行识演万端。欲绝一念念复前。

不生不灭法本然。颠倒梦想执于断。

无明尽处无明起。增减何曾碍大千。

先贤集智如海深。心无挂碍观古今。

众生和谐互荣境。眼耳鼻舌皆法音。

譬若人身，寿虽短，然于须臾之生，反成色身之永续，如血液微物、脏腑、皮毛、筋骨、情欲、九窍，未尝暂舍于我，各尽其用，以成此色身，于身往复，如大小之道。色相生行，行复生思，三心循环往复。是故，物虽有别，实无高下。有情无情，于天地间，了无差异。唯此理至微，常为人所忽耳，然此理终伴无有来去。

众生皆如来。万物无彼此。

身为小乾坤。百脉如江河。

筋骨立山岳。一气通风云。

伊甸有灵树。家国始于身。

毫端现国土。有情无情一。