若能善用文教，以新学代旧学，或重建改革宗教，则百业自然复兴，文脉均能互荣，然若其犹不善用，则百工随时代发展而进，人性之弊愈彰，民之根本众皆有变。

法华演说有三车。实乃基督佛与道。

同载众生入化城。化城非一又非三。

若能明了往返源。火宅化城与有别。

说有出入无出入。无出无入有出入。

火宅炎炎焚众生。贪痴游戏浑不觉。

化城暂歇终非路。进出之间往返道。

在上掣肘如罗网，虫兽悲鸣终成幻。

人君若兴文教力，新学代旧破迷顽。

白牛大车出苦海，一乘妙法证法华。

文教久失，身无凭恃，业不足恃，生计难保，则医养何依？庶民更无德论而造诸众恶，此谁之过也？文教久废，则后世之患愈烈。此时仳离者众，鳏寡者多，男女贪染，伦理不分，无问长幼。人心浮动，负累不休，生齿日减，遂致田畴荒芜，老弱无养，乡邑无人，都邑难居。

“绝学无忧”有三阶，每阶复化三小阶，合为九阶。阶阶各异，繁复幽深，非一言可尽。故有时弃绝文教，于民之长远有益；有时混一文化，亦有益；有时百业分流，各扬其文，亦有益；有时长期抑制，亦有益。是故，弃与扬，皆在人君之善用。譬若蒙学、小学、大学、入仕、立身、接物、内省、外观，阶阶不同，业业有别。人分上中下三品，每品又分三等，合之“绝学无忧”九阶，与学养进益之九阶，凡二十七本阶，其间错综复杂，非一时可尽言。其别亦非别，其同亦非同。

若文教丧失日久，民之根本则离本根，人君当自省而善用之，莫在表面而行种种，于之无益，民皆身处火宅身心受苦，当以根本之需使其脱离苦宅，复以文教，辗转复告，众皆繁荣。若此时犹不知文教之重，直至终期，新教未立，教育未改革，众皆相残，根本有依实则如虫兽又甚之。重建文教，以德义束其心性。故曰绝学无忧，唯之与阿，相去几何？

文丧久离本。民苦处火宅。

尔今当自省。莫作表面功。

复教以德义。根本得安宁。

善与不善，相去几何？于同类观之，为善为恶？于异类观之复何？天地视之，本无善恶。其于天地，有别而无别者，何也？善恶之辨，在乎视角，在乎所解。各执其角，以度万物，故有善恶二名，循环往复。正因此二名之更迭，本根实无绝对之善恶，乃取用之不同。

譬人之身，发肤血肉，筋骨官窍，合而成体。心以御行，内外相感，而成男女。男女之别，亦犹善恶之辨，相生相待，本无高下。善恶亦然，初无分别。其所以有分者，因需而取，用而异也。唯恶之存，方显善之贵；唯善之立，方明德义之伦；唯德义明，方有是非之辨；唯是非辨，方有文教之生。文教立而道德束，故人知何为善，何为恶，何者当为，何者不当为也。此乃善之与恶，相去何若？之意是也。

人之所畏者多，且变幻无常，今日畏此，明日畏彼，连绵不绝，然此畏不足以动大局。

唯人君不同，一念之动，关乎万民之休戚，百代之兴衰。故君之所畏，唯在文教之能否绵延不绝耳。民之根本是否有变，文教所显，乃智慧之光，于后人裨益无穷。后人亦敬先贤之智，善用发扬，复遗后世。纵奇技如何繁荣，不过为人活命之便。文教久丧，人已自顾不暇，何暇奉养高堂？此时民之根本有变，众皆苦不堪言，毫无凭恃，一旦失其所能，其苦更甚。

不明文教之用，不察其于万物之化，则难觅真我之本心。譬若人心，瞬息万变，日日常新，未尝有复。日复一日，谁人能识其最初之念乎？文教亦然，因需而取，用而异也。

文教久失，人无是非之辨，伦理之念，不知人与己、人与人、人与自然谐和永续之道，则随波逐流，陷此恶性循环，大乱于朝，小乱于野，此起彼伏，无有出期。看似自由，实则众皆所为身不由己。此时之人，苦不堪言，偶有疏虞，则无所依凭，众人熙熙，如享太牢。

众人逐外，其求无穷，所得盈溢。我独内省，若有所遗，察其本末，究其终始。此心如愚，不为外物所扰，不为内情所牵。此心浑沌，如天地之视万物，如一体之观百骸，无分无别，俗人昭昭于外，我独昏昏于内。察乎昼夜，鉴乎古今，观乎往来，以明其道，众人察察于物，各执己见。我独闷闷，不置可否。盖知万物流变，非一成不变，故返其本源，以观其会通。于众人争辩不休之际，我洞见万物演化之理如婴儿找到了母亲，然母亲亦有母亲，回归本源实乃道之演化，道之所显乃宗教典籍，典籍之变复又代表图，图之所显既天道，天道非一道，实乃三道，又名三三九五之道。

文教如光照幽谷。是非从此各有相。

一旦文丧根本变。各自相残如虎狼。

众人熙熙苟活命。如享太牢己不觉。

俗人察察各执见。我独闷闷观道常。

婴儿寻母归本源。道显有言基督佛。

言说演图成河洛。太极非一乃三光。

三三九五演玄机。众皆同归大罗天。

弓乙图中有答案。宗教回源本无别。