天地为炉造化为工。

个人家国万物为同。

春花秋月皆有影。生灭流转法本然。

宇宙洪荒唯一理。古今无别是真心。

目击道存言语断。此时方知天地根。

道德经十四章原文如下：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

耳根所对，声尘为缘。

闻与不闻，皆由心变。

此章主要讲的是五蕴六尘影响我们身心变化的演化关系，既眼耳鼻舌身意，色受想行。

比如说有闻而实不闻者，心不在焉，充耳不闻也；有不闻而实闻者，心驰神往，虽远犹鉴也。此乃心念之转，非关耳之聪塞。可理解为听到了故意装没听到，没听到洋装听到了，确实听不到与确实听到了没反应的四种变化关系。

又有实聋而不得闻者，根器损也；后复得痊，声入于耳，此乃身之变易。有声甚微，非耳能逮者，缘之未至也；后因他物之彰，方悟其声之在，此乃境之显发。可理解为耳朵是好的，听的对象太微细现在确实听不到，后又借助其他事物听到了或者间接感受到了，以及看到了。现在耳朵是聋的，后面又治愈好了，听不到的又随着时间听到了或者听不到的往复演化关系。

目之所视，亦复如是。见与不见，见而故作不见，不见而佯为有见。或眼根昏花，或明镜复朗，或物微难察，或借光方显。凡此种种，无非心与境之幻化。

身之所触，理亦无别。触与不触，触而心不感，不触而意妄生。或身顽麻木，或气血复通，或触之甚微，或因痛而知其存。

此三根尘和合，心生万变。一动乎耳，则摇乎神；一映乎目，则乱乎情；一触乎身，则变乎行。身心世界，随之流转，造作不休。此即五蕴色受想行识演化是也。

然则，声之生灭，见之来去，触之有无，果有其常乎？色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。色相它随着时间推移慢慢从无到有确实存在过所以色相不是空的，但是它又会随着时间慢慢的没有或者改变了，所以色相最终又成了空的这种状态，往返之间的变化衍生了很多事物。直接可理解为男人女人在一起孕育了小朋友，小朋友接着重复前面，前面从没有到死亡，只剩下骨头后随着时间变成了啥都没有，但是它孕育了孩子又在重复这些变化，有变化又没有变化的演化关系。

所谓“闻”，声，尘起于耳，实乃心识分别之相。所谓“不闻”，声尘泯于寂，亦是心识寂灭之境。声与寂，二皆唯心，本无自性。

见与不见，触与不触，莫不如是。如梦幻泡影，如露亦如电。凡夫迷于尘境，随声逐色，于“闻不闻”、“见不见”中，生起爱憎、取舍、烦恼、执着，由是造作身、口、意三业，轮回于六道，而不自知。此即是人则见佛，了佛真实性之本意是也。盖知万法皆由心造，则知佛与众生，亦无二致。心生则种种法生，心灭则种种法灭。

弓乙图版道德经第十四章一心生万有

人本何来，何以存世？究其源起，非由进化所变，实乃万物演化之果。何以今日众生，异于往昔？盖因肇始之基不同。如前所述，一物生多物，虽貌若相近，然其源已别。源流既异，其果自殊。复经四时更迭，循环往复，形貌遂生巨变。变之甚者，吾人遂误以为乃异种进化所致。实则，人之初，本承父母之概貌，然随流光迁衍，内外演化，根本之因，在于吾身常以其能，应于外物；其劣者因久置不用，渐趋隐晦。此往复之态，遂成形貌之差。加之人人形貌各异，辗转结合，演化不息，终成森罗万象，芸芸众生。

譬如穷子离家园。初承色身忘本源。

童颜稚貌如春草。壮岁英华似夏花。

岁月迁流催秋色。衰残形相似冬霜。

四时更迭身中现。一期一会化无穷。

心随外境转千般。貌因情志改旧容。

转辗和合生万相。森罗差别由此成。

莫将幻化当真实。色身终是化城居。

火宅之中各相貌。同为佛子待慈航。

一滴水中见世界。微尘身内大道藏。

昨日青丝今朝雪。刹那生灭法本然。

芸芸众生同一性。何须分别貌妍媸。