万法有定亦无定。演化有常貌无凭。

经文权宜为舟筏。借假修真觅本源。

逆溯太极弓乙现。河洛演化理自明。

道德经十三章原文，宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵，则以身为天下，若可，则寄天下，爱以，可身为天下，若可，则托天下。

夫色身假合，妄心攀缘。得失之念，由此而生；宠辱之惊，因之而起。是故智者，当值此康健之身，广行利他之事，耕植福田。纵一念之善，毫端之慧，亦可暖弱势群体孤苦之寒，润鳏寡孤独焦芽之枯。吾之一切所为所行，非为求报，亦非一时图名。得之若惊，喜而复惧其失；失之若惊，悲而复求其得。未得患得，既得患失，既得之复又不喜，心随境转，复生诸行，行动其事，事复生心，相续不断，往复至今。

若能破此分别之心，则因文化造成的歧视何存？种族区别对待之界何立？信仰造成的攻击之别何争？以个体融入国家的整体，国家的整体复又作用于各行各业个体之内，内外两项繁荣和合共生之根乃宗教文化，亦是需改革现代化教育的两项根本是也。

形骸寄世如过客，妄心逐物起尘缘。

得失荣辱皆心造，何如抱一守玄关。

幸此身存行大道，广积玄德效天心。

齐物胸怀无彼此，天人一体本同根。

玄同境界泯高下，返璞归真大道平。

弓乙图版道德经第十三章万物皆生两心。

万事万物既有定，也非有定，有定的是演化状态，不定的是事物发展的相貌结果以及往复的过程。因此所有的宗教经典乃权宜之说耳。名曰借假修真，虽然文字描述有限，万物之间的演化始终状态是有定的，如太极图，河图，洛书的往复演化一样。万物众生的往复演化彰显在了方寸，可观可看之间，因此透过文字图形也可逆朔万物演化的本源。依据本源在回到万物，往返之间则形成了新旧往复状态不变的现象。

说其真，是各种事物确实存在过一段时间，后又随着时间慢慢改变了，就像我们人一样，每天时时刻刻都有刚出生与新死亡的现象一样，变的是个体，不变的是整体，四季循环往复，变得是大个体，不变的也是往复循环更迭的状态，事物都是这些事物，也都不是之前的那些事物了，但是这些演化状态都是一样的，因此这种现象，就是本章需要解释的意思。

春风拂旧壤。新绿因时发。

夏雨滋繁卉。秋霜染红叶。

冬雪覆山川。万物暂寂灭。

四时相流转。缘起性不歇。

初始因物而异；后其变随事而迁。遂成万千之果，浩渺难言，且迁流不息，均未尝暂住。其本源者，一物与他物，或多物和合，而成新物。此新物复循前例，演化不息。然今之物，果昔之前物乎？今日之我，果昨日之我乎？我之我，与朽骨婴孩之我，同乎？白骨亦归于尘土，从无而有，复自有而归无，其间异同，又可论何为真假我乎？

朝日驱晨雾。明月照长夜。

光影本无根。迁流未曾歇。

观水逝今日。非复昨时波。

浮云本无住。聚散一刹那。

我身缘和合。何为我之我？

白骨归于土。异同谁可说？

本自无中生。复归于虚无。

无情者，若天地、日月、水火风雷，草木五谷自然之变，彼以仁爱泽被，以无私奉养，随万物之所需而演化，无分无别，浑然为一。既名天地，或曰乾坤，又叫虚实，或称大小，若叫上下。

万物各展其能，共成一用。有情者，若禽兽虫介，若人畜，其以情识分别，作诸行为于万物之中，迁流不息，遂成种种相续之命，为天地无情注入有情，有无互相而成，相伴相杀，互为取用。

有情识起分别念。迁流不息造业缘。

若人欲了知三时。可知法界性本空。

所言有相皆不真。乃是往复死复生。

吾人之所以畏死、烦恼不断，痛苦者，其根本在于，自始以来，本即如是。当一物与他物未合之时，畏死之心已种，此事微细，故为人所忽略耳。及不断成长，此心遂显。由于不了不明，因畏而生烦恼。如犹得宠辱、获赞誉也。得之，则心随境转，而起诸行；失之亦然，变化种种。