人恒处此往复之中，心随物役，生出种种心境与万象关系。而天地，正由此无尽之新物，与物物之相激，方生万有众生。

宠辱若惊如两仪之往复，一物与他物合，则生新物，此物可名为宠或辱，亦可名为得到与失去，取舍，有欲与无欲、大与小、上与下。

未得之时则患得之。既得之后 ，又患失之。既失之，复患得之。得之而不喜，后又复求其他。吾人之所以能得，皆所予也；不与则难得。而上与亦有其上，是故万物自始之初则是大小虚实有无之道，万物陷此往复轮回不息往复更替。

如人在胎为子，得母之宠而能生。不得则亡。

及长，得亲之宠，则可安，不得则危。

及壮，得众之宠，则业成，不得则苦，老小无依。

及老，宠衰，体败，行迟，思固，身心痛苦无常。

如病时子之皆常不能久侍，非其不孝也，其亦陷于此往复之中，自保不暇。众生皆然，人老之时，病无人问，饥无人食，老遭人嫌，衣食难周，死亦不安。尔能身体健康则得宠，此宠令尔喜忧参半；尔身体有恙，则失宠，此失亦令尔悲喜交加。

世间至贵者，莫过于洞明生死，彻悟无常。能善用此身者，方为至宝。

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

此句真意，非惜一己之身苟活，乃是以此康健之身、宝贵之命，为舟筏，为种子，广行利他之事，勤耕植众生大福田之地，用有限的生命，同做天地一样伟大的事迹，用平凡成就不平凡，此时的自己既是天地也是万物，可谓之道。而这个道也有很多状态，如悟道，明道，修道，学道，践行道，入道，同道多种演化，故出家修道者多而悟道者少，明道者多而修持者少，我执我罔者多而经文知本意者少，种种变化皆各有其妙，如人一生变化，对错无有，各有所为。

宠辱同两仪。得失若惊尘。

攀缘有上下。求索无停轮。

妄心随境转。爱憎起因循。

和合成幻法。名相缚凡人。

过去心已逝。未来不可寻。

当下无住处。何物扰我心？

觅心了无痕。妄识自纷纭。

法华演一乘。火宅喻苦深。

中道菩提本。轮回当下停。

一实相无二。宠辱了不闻。

不闻非不闻。明了演化理。

弓乙太极图。河图同洛书。

有别亦无别。此既同如来。

因时多复变，宝珠又蒙尘。

圣明贤能的君王当依事物发展之時律，趁着有限的时间，做些对老百姓有益的实事跟真的管理者实在是太少了，这些君王刚开始也都是信心满满，但是随着时间我们最终会发现他们也都随着事物的发展迷失了最初的那个自己，而这一切的根本问题是在教育上，宗教上，继而造成人性人心浮动，道德无依，强弱残杀，形成恶性循环，随着时间的积压，已经不是管理者所能为之，故而改变初心，宝珠复又蒙尘，后又随着时间反复更替，相续至今。

教育犹身，智慧乃性，身以载性，性以御身。智慧源于百工创新之经验。也只有明白教育跟宗教对人性道德跟各行业发展重要的时候，才会出现从根本上新的改革，让浮躁的人性人心有道德底线的时候，大家期望的大同社会才会到来。宠辱若惊并不是单一的状态，既是大小关系，也是整体与个体，既是个人与家庭，社会，国家，又是扮演不同的角色关系，作为普通老百姓能活着就不错了，面对教育，医疗，养老，食品，药品，看似什么都有保障，其实也都没有保障，自身都难以保全，又要面对老小，而现在的我们自己，时时刻刻不都是在宠辱往复变化，身心苦不堪言的状态之中吗？

浮生若梦随流光，万象终归化烬霜。

火宅炎炎人未觉，轮回滚滚意彷徨。

百工尘劳启智性，教化如舟渡迷航。

会三归一开权教，普施甘露济万方。

山形有代谢。人生亦枯荣。

改革诸宗教。天下沐清芬。

大同从此至。万邦共一春。