物与天地存，演化相不离。

斯为中立道，万化之宗基。

管理者也可以学着效法天地，治理百姓，治民亦然同如此理，不以己之好恶而强加于民，不以己私情而干预百业，以中立之道之行于各行各业，善察百业之兴衰，随其流转而善用，不存偏私，其于万民，亦若刍狗，祭祀以敬，焚之以温，食之以饱，编之以美，各行各业都能皆尽其才，为其所用，以小聚大，以大惠小，往复循环则繁荣不息是也？

故在道德经第五章，管理者把自己比作刍狗牛马，甘为众生服务，平等服务于各行各业之中，为人民及各种事物进行服务，根据民之所需，业之所用，物之所示，服务方式方法都会出现种种的不同之处。

圣贤甘为仆，俯首作马牛。

耕耘众生田，不辞劳与苦。

此田非彼田，此皆中道功。

圣人效天地之中道无为，善用百业之有为优势，随其所需而教化，应其时而变通。是以待万民如其自身如刍狗，所需不同，则所予亦异，所化有别。此诚心为民，耕众生万民之田，使百业可久，万民得荣。此即“圣人不仁，以百姓为刍狗”之深意是也。

万物并育于天地之间，各呈其能，相辅相成，和谐共荣，生生不息。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。至微之物，虚无之念，皆能于演化之中，渐显其形。愈生则愈多，愈多则生机愈旺，万物愈繁。

天地是大的一，管理者是小的一，大小无尽，故演化无尽，演化虽有无穷，其都不离于道，比如小我和大我，整体和个体，天地与万物，万物与万物，万物融合，化生新物，生生不竭。纵使至微至虚，亦能于无穷演化中，渐成新象。愈动而愈出，愈出而愈丰，生机遂满于寰宇，万物由是昌盛繁华。

万物演化之奥，千言万语，譬喻万千，亦难尽其妙。唯天地无心，若刍狗之有情无情，无好无恶，无分无别，故万物得以自荣而久传。是以多言数穷，不如守中。天地正因其无情无别，不生好恶，不加干预，方能成就万物之繁荣不息，传承久远，天地可影响世间万物，万物也可影响天地。此起彼伏乃道之演化，有大小之分别却又无大小之分别。

万象之短暂，演化之无穷，故恒持中道中立之道以观。察其缺而善其长，因人而异，因需而与。圣明贤能的管理者，把己视为刍狗，当做牛马，去耕万民之田，日夜匪懈，唯求众安。后以刍狗视己，因民所需皆有不同，服务于各行各业，此心此行，几人能知？又有何人能解？

故多言无益，不如仰观于天，俯察于地，查万物变化，皆与之同理，而可自明于心。

管理之治，如水就下，无所不达，任万物之性，使各得其所，各尽其能，民之善恶，业之兴衰，皆系于君王管理之道。善治者，能因时制宜，因地制宜，因民所需，使各业兴旺，民生丰足。治国如调瑟，过紧则弦崩。过松则无声，中和乃能成。虽成，亦要时而紧，时而松，不可以中而为终，故中者万物之始也，其中之用实乃三态相继演化是也。不善治者，不知无为有为中道之妙理，埋于祸患而难自知。俯仰天地悟治道，万物兴衰理自通。朝代更迭百年间

各业所需皆不同，当发挥各行各业之间的种种优势，万事相辅亦相成；甘做众生马和牛，为得业丰百姓旺，臣下何报君王恩，忠君相伴不离弃。很像是贤明的管理者与忠实的追随者，彼此之间谁都离不开谁的关系一样彼此之间互相而成就。

恩科玄言诗如下：

天地无私意，万物同枯荣。

虚怀纳万象，动息化无穷。

刍狗荣枯天地之道，物物皆同此理。

圣人治世不离天地中道，亦以己身为刍狗而服务于各行各业，取之于民，后又复归于民，民旺业兴而国强，小家大国共往复，强弱和谐万代昌。

故圣人治世，实乃道之践行者是也。

中道平持化两仪。

三道往复天下定。

乾坤朗朗自逍遥。

白话文道德经第五章真实的意思是说，中道它也有两种状态，中道与中立之道，对各种事物之间的影响关系。比如天地对待万物就是采取了这三种道的演化往复。圣人也就是贤明的管理者，他们践行的也是这三种，基本的演化状态，万事万物也都是这样的。至于管理者怎么去管理，这个事情我不论怎么说都是说不尽的，更何况世间的万事万物，我们不如用三种状态的往复关系去感悟世间众生万物。

中道中立亦有中，

天地万物演无穷。

三态往复为根本，

圣人治世此心同。

百般言语难穷尽，

一念静观可感通。

此之名曰观自在。

莫问玄机何处是，

众生象里见始终。

恩科结语：

道德五千言，五章启玄微。

开篇示两仪，继而生四象。

万化无穷极，循环无始终。

万变不离宗，枢纽在中道。

若能悟此理，八卦可逆溯。

斯理凝一图，是为太极图。

一图含万象，阴阳互为根。

玄妙非言语，静观自通神。

心随阴阳转，意与乾坤同。

圣人持此道，无为而功成。

天地与我身，万物本一宗。

返璞归其根，方知道德宗。

弓乙三色图，释简道德经。