弓乙图版道德经王恩科 ，第五章中道之为，

道德经五千余言左右，其章法体例，每章先设以问，继以喻解，终乃总其要义。后章复承前意，另辟蹊径，再设新问，层层递进，以阐玄微。一化生为三，三又复三，三三共九，九之象复，成九九演化之微理是也。

道德五千真言灿，

设问喻解总玄关。

承前启后层层变，

一化生三三复衍。

三三归九理幽玄，

九九演化道乃显。

弓乙图中藏妙卷，

中道为用万古传。

若能明了章节意

通晓此经无所障。

道德经第五章文曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

初览此文，其辞古奥，其义幽深。若以吾前述，之框架而理，则脉络自现。其所问者，盖有三焉：

一问：天地何以不仁，而视万物为刍狗？

二问：圣人何以不仁，以己视刍狗，而服务于百姓各行业？

三问：天地之间，万化流转，它们其理何在，依据的是什么？

“虚而不屈，动而愈出”，此即其答也。

万物之理，不过虚实屈伸，比如。动静之间，出入之内，生死变化，两仪四象演化而已。

“多言数穷，不如守中”，此乃其总结。譬喻万千事物终有言尽或难以言尽，唯守中道，方能洞悉万物演化之玄机是也。

三问脉络自此分。

圣人忘己利群生。

大道玄机此中明。

虚实屈伸演万化，

动静出入四象生。

多言数穷终无尽，

守中方能悟化生。

此章以“刍狗”为喻，贯穿始终，明万物演化之理。故欲解此章，必先明“刍狗”为何物，及其有几多状态。

结草为刍狗，登坛敬若神。

生命贵难言，真假自有情。

礼成归尘土，贵贱了无痕。

刍狗者，古之祭祀所用草扎犬也。此乃所说乃有生命或无生命，有情感与没有情感两仪演化是也。其演化有三：其一，制作之初，选材扎制，或一或二，精心修饰，庄重置于祭坛，或一日，或二三日，或百千日，乃人天地沟通之媒，备受尊崇。

其二，祭祀之时，承载祷祝，或一人两人，三四五人，或百千之人，共成互为仪式之重。

其三，礼毕之后，其功已尽，或弃之路边，任人践踏，或投于灶火，化为灰烬，复归为尘土，尘土复又滋养万物，生死相续循环往复。

如刍狗之生死，演化之过程，没有生命之物反被重新赋予新的生命，生命或短或长，或长或短，往复更迭之前后关系一样，天地万物之间的演化也都是同样的道理，万物各自有相，形色各异，然本性皆同，本性者，或一态一物，或一态多物，也就是不同的状态之间的演化过程及关系，这种关系也就是两仪四象的演化，所有事物都离不开中道跟中立之道的往复作用。

生死往复循环理，

天地万物演化同。

万物纷纭各有相，

其性本同归一宗。

一态多物相演化，

四象流转理相通。

演化万千不离中，

中立为用道之宗。

若能明此三态之往复，则“天地不仁”之喻，豁然开朗。

天地者，阴阳合体，非一物也。仁与不仁，亦为两端之态。前章所言中道、中立之道，恐人难解其象，故此章特设数喻以明之。中道与中立之道不同之理，此章则言：何谓中立之道？

其一，以刍狗之喻，显公心之大。

此即小我与大我、小家与大众之辨是也。天地两仪往复更迭化育万物，无分贵贱，无别善恶，一视同仁。其于万物，如祭祀之刍狗，用时则敬，事毕则弃，非有爱憎于其间，乃任其自然，顺其生灭。此等公心，物不离天地，天地亦与万物不相背离，彼此互惠而存，互利而演化往复，两者彼此难以相离。此之所谓，中立之道而共作用之理是也。

刍狗以为喻，以显大公心。

超越小我见，兼济大众群。

天地化万物，无分贵与贱。