道德九章所言文。实乃虚实自有无。八章上善若水意。九章盈满喻君王

弓乙图版道德经王恩科第九章圣人之事

两仪相对有盈亏。持满必倾道之机。

太虚能容尘与刹。微尘之内现无涯。

万象生灭皆无常。缘起法界互为根。

金玉满堂终是幻。基督虚己道无为。

放下我执登彼岸。心如明镜鉴太清。

神国道法本自然。天行有常终归圆。

道德经第九章原文，持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”

夫万物之理，有对有偶，非止一端。故曰：“持而盈之，不如其已。”何谓也？盈者，文字之意乃满也；满者实也。内实而满，则不复能容新物，且将外溢，终因不化，为后者所代。故中道之有为无为亦不可偏执于一理而行。

观乎天地，皆是如此，万物又何尝有盈也。众生芸芸，处天地间；天地虽大，其外有宇宙；宇宙虽广，其外有太虚；太虚虽廓，犹若微尘，而其外亦有更有大而存之焉。

天地寿数无量，犹不敢自以为盈，况乎春生冬死、寿命弹指刹那，倏忽一生之众乎？是故，虚则能容，空则能纳，新故相推，日以繁盛。

观其盈亏。则有虚实。

辨其虚实。则有动静。

察其动静。则有生死。

大小之变。有无定形。理无定相。

法本无定相。执一成妄想。

内实不复容。终为生灭代。

太虚喻真空。能纳万法生。

缘起性本空。我执亦是妄。

明乎此，则知外物之是非无穷无尽，吾心之应感不息不止。

心生乎外。行发乎内。

行感于外。心复生于内。

心行相生。循环无端。至死方休。

故明中道者，如善听人言，善察物情，善采众长，善用其能。以善言应人，以善行合众，则万物谐和，各得其所，而己亦从中受益，生生不息。个体作用整体，整体复又回归个体，来回之间彼皆提升。

反者，偏执于一端，守于一理，如有为无为，以无为久行万事，实乃终不可取。乃于中道实如盲人，属自相互欺是也。

中道的有为无为，很像是持而盈之，不如其已的意思一样，中道虽然是一种调和两仪的状态，但是其本身也分为三种，也就是中上，中中，中下，每种状态又分中上上，中中中，中下下，如此三三往复演化无尽无穷，因此有为无为，中道，中立之道的演化是既变化的，也不变化的。

只有明白了这个演化过程后，才算是明白了中道，而中道需要依托两仪的演化，它才能彰显出来，比如动与静，显和隐都是中道离不开的状态之一。中道虽然是特殊的一种权衡两仪四象的特殊状态，但是它本身也在两仪状态之内，因此它不是独立存在的，也是依据事物的发展而出现的。这就是中道有为无为它的根本演化。

持盈之戒本中道。离于两边绝妄执。

三三演化无穷尽。如幻法界起万波。

上中下品分九转。一心缘起镜中花。

其体本空无自性。其用常然如如中。

中道非有亦非无。依托两仪方显形。

若执中道亦是病。毕竟空寂无所得。

不纳良言，不见众善，偏执一理，不能与时偕行，以成利众之功。内无革新之能，外无审时之明，故为前后所制，于民无有大益，反埋祸患，致使医疗，教育，养老，食品安全，此基本民之所需，终成人之一生为其奴，往复循环，众生辗转苦海中，越发展越痛苦，越繁荣越难活，人性相残祸根种。乃揣而锐之，不可长保之另意是也。

当今之世，日新月异，尚有后来者居上，况固步自封者乎？故明此理者，苟不随时变，不量己力，则其势亦不能长久。

天地之大，犹有昼夜之替、四时之新；万物之众，亦知生息演化。况于人乎？天地利于万物不可具量的同时，然其本身内外皆在运转不停，此所谓“揣而锐之，不可长保”之另意是也。

需知以此为比喻，旨在明了中道有为无为的演化有很多种状态，万不可偏执于一理而行，乃道德经第九章真意是也。

又比如说，聚天下之金玉于一起，欲长守之，不亦难乎？身存，或可守之百年；身没，千年万年，尚能守乎？此即“金玉满堂，莫之能守”之谓也。