弓乙图版道德经王恩科第二章中道之心

大道氤氲，化育万灵。玄黄剖判，阴阳始分。故孤阴不生，独阳不长。宇宙之内，万象森罗，莫不相反相成，互为其根，往复循环而周流不息。此天地之常道，造化之玄理也。秉中道之心，以应无穷之变。此篇所论，乃中道之心是也。

其一：两仪之辨，相对之理

试举隅言之。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

夫美之显也，因恶而彰。然恶岂常恶，善岂恒善乎？譬之朱墨，朱非因墨而赤，然无墨之黑，朱亦无以自显，诸般色彩与诸事物皆同如是。美丑善恶，七情六欲，昼夜四季亦复如是，其理相通，其势相转。

推而广之，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。乃至昼夜代序，生死轮回，四时更迭，莫不若是。斯皆天地之自然，万物之玄机也。此一体两面，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，若得明了一生二，二生三，则入众妙之门，非次三初心，然于门内终无所进是也。

其二：圣人之心，中道之行

是以修学之人，当应洞悉此理，秉中道之心，泯分别成见之念。盖因时异，世异，人物事殊，所见万殊，所求各异，故是非纷然，名相竞起。

故善恶并立，修学之人当知其然，随顺众生，应机而动，各得其宜，各遂其生。或行其有为也，或行无为也，或居无为而行有为，或处有为行无为，四象更迭复演万象，有为无为岂二事乎。当知应物之需，顺时之而变也。

又如春生夏长，秋收冬藏，皆顺其时，非有强为。风霜雨露，虫啮兽噬，万物皆然，而况人事乎？此中道之权变也，然万物之变，随不可定，不可道，不可言，但均不离此道之演化，两仪四象八卦之状态关系是也。故又成可道，可言，只是名字之间有了区别，其本质是一样的。都是一种状态，复生另一种状态，或一或二，或三或四，或百或千，随时之变，不可言尽。

其三：万物之化，不居之功

修学之人当秉此心，观万物之化，而不加己私；辅万物之长，而不恃己能。故能“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。”

夫“作而不辞”者，任物自然也；“生而不有”者，不恃其恩也；“为而不恃”者，不矜其能也；“功成不居”者，去其骄心也。

是故中道之心，泯美恶、忘善恶、齐有无、一难易、等长短、同高下。不执一端，融合万物，万物自然共复一体，互惠共生，共促长久繁荣是也。

其四：不居之德，不去之道

故道德经第二章举例而曰：“夫唯不居，是以不去。”惟其不居功，故功与道合，德同天久。是以名不去，此实乃中道之极致也。若善用此心者，观变于微，取长补短，和谐万方，故能传承不息，昌盛不绝。其心无偏，其行无碍，故能应物无穷于两仪之中调和共促，繁荣演化无穷无尽是也。

夫美或恶、有的跟没有的、困难的简单的、或如长短、或同高下，皆一体之两面，大道之两端也。世人常执于一端，则昧于全体；滞于名相，迷于实相。况物随时迁，今是昨非，朝善夕恶，未可执一而定也。万物显化，随时更迭，故道可名，又非常名，可道又不可道也。

中道之心，超乎二元，直探本源。其居无为之事，无为非不为也，乃不妄为；其行不言之教，非不言也，乃言合于道，利济万物也，无为有为同于两仪四象八卦之演化，万言千语不可叙言，故以二态简洁示之。

如生而不有，为而不恃，功成不居，此三者，盖两仪相生，实乃三才之道也，若心念，若行为，若事物，若时间，皆有变无变，若一物二物三四五物，或多事物，共于一时而得演化，如八卦复生万物，万物或归四象，或同两仪，或同一端，或同三四五端，随时之变无穷无尽是也。