善恶两路分。笔录善恶根。

我身即道场。此言人难信。

寸心有乾坤。天地有何分。

故曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。”

管理者法效天地，虽行中道，法水文化之德，以奉天下，以润众皆。民本无善恶之性，遇善则善，遇恶则恶。今世文德失本，宗教难化其民心性，民之所系莫大于衣食居行、养老、教化、医药、食品药品，政法体系，亦复如是，既有千秋之策，于基层复又归无，民之所盼莫不苟活，乐多而苦少。

真主执权柄。善恶自有依。

文化如水德。润泽遍八方。

上善利不争。滋养众生长。

民性本无染。善恶随所向。

今世文德失。宗教亦难匡。

所系在民生。衣食与居行。

养老兼教化。医药保安平。

天课本济困。政法反成障。

弱势叹望山。有门不得上。

息争止相杀。此愿何时偿。

欲固民生之本，必需重教化，尤重宗风。唯此，则百工受文德之熏染，百业俱兴，而民之德、学、心性，亦随之而进。此即“夫唯不争，故天下莫能与之争”之真义也。使人人皆有，人人皆足，公平公正，则复有何争哉？当文德普施于百业，遍及于家国，个人，如此种种，各欲争而愈荣。

欲固民生根本计。改革教化与宗风。

佛言仁爱释悲悯。基督博爱道归空。

文德熏染百工心。百业俱兴人皆荣。

民德学问随日进。心性澄明似玉融。

贪嗔痴念亦菩提。本根有别无有别。

人人有足复何求。文德普施家国遍，

百业兴隆沐春风。此乃文德行奇功。

弓乙图版道德经第二十二章内外观其中

无论可道与不可道，可名与不可名，美与恶，善与不善，好坏相循，往复无穷。既遍知之，当有兼容并包之心，其名曰「浊」。容故纳新，复观其往复之理，其名曰「清」。

观古之遗文，其辞虽晦，然可知其时之政教文脉之所由。其有典籍，或因于时，或囿于己，内外拘碍，故言不尽意，书不尽言，或存或残，由繁至简，由简至繁。其本源本心，豁然而悟，方知何谓道也。

正因明文之重，一时反难言其妙。加以人微言轻，外有拘囿，自知初固无毫厘之机以尽言也。诚不得已，乃援引故籍，譬喻以明理。古人之心，亦与我同。然闻者或执于一事，穷究其义，则去道愈远，而此事已化生万物矣。故道德经版本或一二或百千，宗教或三四或百千，本源无别，唯在取用所需不同尔？

譬若曲则多，多则大，大则高，高则广，广则长，长则阔，阔则浊，浊则一，一则全。生死亦然。始于无，生于有，终于无，复归于虚。谓其无乎？然曾有也。谓其有乎？其却已亡也。是故生者死之始，死者生之显。生则动，动则热，热则长，长名曰久。死则静，静则冷，冷则短，短则死。此万物阴阳之道是也。

再比如说，日出月替，万象森罗，众生各司其职，和谐共生。日出为动，为大、为高、为长、为全。月出则动为静，静复为动。大小高下，无别而有别，物异则显异。末法者，新文之始也。新文不离旧文之基，新旧无别，别在所限、所言、所需，取用不同尔。

华言一念摄三千。四时往复在目前。

山川草木同说法。虫鱼鸟兽各往还。

古文晦涩藏心脉。残篇断简演大千。

末法非终新文始。日出月替皆妙用。