天父垂训显五常。仁义礼智言有信。

忠孝廉耻勇有依。温江谦恭往复转。

伊甸园中无邪念。灵明纯净守天乡。

此心本与神明傍。古蛇低语诱尘缘。

六根染著六尘牵。贪嗔痴火心中燃。

妄言绮语恶口传。灵性昏昧弃恩言。

离园外寻历苦辛。生老病死常相侵。

化城火宅同如此。天地万物亦与共。

追逐浮华意难驯。身陷囹圄难知返。

道德经第十八章原文，大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

弓乙图版道德经第十八章一事分二心

邪见萌，则六欲生。继而贪嗔痴炽，则淫盗欲望而生而作。是乃妄言、绮语、恶口、两舌，口业之愆也。牵动眼耳鼻舌身意六根是也；复又引色声香味触法，六尘之事，根尘相接，妄念乃生。

更迭往复无穷无尽，往复动静之变是乃身心痛苦之本源是也。

生老病死，是乃苦之常，故求而不得、得而不喜，复又相求，终成有所得又无所得，爱别相离，亦复如是，此乃苦之变是也。

由是观之，外境无常，故心随迁转。如弃妻背子外贪染，昼夜邪思□□炽，追逐名利，知其难返，无有停歇。

心生一念萌。六欲逐心变。

贪嗔痴火炽。淫盗随念行。

妄语绮言兴。恶口两舌并。

牵动六根转。复引六尘侵。

世事如梦幻。泡影亦如真。

此既色既为空，空既又色，动则生心，是亦不空。静回本根形色之变，复归两仪中道演化，终成有无，是亦为空。动静相续无穷无尽，故言大道有废或无废，有仁义或无仁义，有智慧无智慧，或出或入，或大或小，或小或大，或远近，或真假之理。此皆同如河洛两仪四象之变是也，对错无有，因时而生，后又因时而灭，生生灭灭，乃是道之所变成可言可道现于方寸之间。

故所有宗教的根本之处都是对道的描述，根据不同的事物表达描述均各不相一，然若逆朔归源，终成其各自代表之图，图之演化若能继续逆朔回源，则弓乙得见，得见弓乙则明宗教无所有别，弓乙之道复又各归其道，现所有宗教演化之图，若太极复八卦，若河洛共卍图与十字，往返之间有变却又无变。

此身色相亦为空。空亦随缘演万动。

动则生心分别起。静归两仪有无中。

河洛四象无穷变。是非真假方寸里。

万教根源本一道。权宜方便各言表。

逆朔归源见图谱。弓乙图形现真相。

弓乙之道归本源。太极卦演卦无穷。

河洛卍字与十字。同是方寸一心中。

往返之间本无变。万化生灭心之影。

又如夫所为利者，苟以活命，然命焉能久之，终为空花泡影耳，如朝暮或露水同闪电之变，均在刹那之间。

人之一生，苦海无涯，日夜煎熬，日日愁烦，夜夜忧思。其根皆在文教之衰也。离文则失教，心无所依，备受煎熬。若能洞明文教之本源，则烦恼自消，诸苦俱灭。苦之灭乃心之明了，故不惧不畏其苦，乃知此苦为己所行所为之显现，知错更改，当既得入菩提之亭。

若如法华所言，游子外出游玩，外界种种苦难，身处火宅痛苦不堪，以化城示现，教诸游子，此之为何，此之为何，游子明了，复又告他，辗转相告，自觉复觉他，大众同出火宅。所出火宅之比喻本乃心识之变是也，说是有出，又无所出。

法华火宅无穷尽。化城示现亦如此。

苦海浮沉日日煎。愁烦忧思夜无眠。

文教衰微失根本。家国心神两不安。

洞明文教见本源。烦恼诸苦自消融。

法华喻说火宅门。游子在外历风尘。

个人身体有分明。社会家国亦如此。