七曰：论星月。星有动静，夜显昼隐；月有盈亏，昼隐夜现，此亦太极两仪演化之象。《弓乙图》内蕴汉字，合之为日，分之为月，日月合而成明。一正一反、一长一短、一大一小相合，即为弓乙；一立一卧为“甘凡”，一上一下为“工工”，一大一小为“乙乙”，一前一后为“二二”，一正一反为“九六”，一阳一阴为“二一”、“五一”。此于新月旧图，亦增九维，于动静隐显、盈亏阴阳之上，复益时空九维之合。

八曰：总论其理以上所述，略明其理之确然，可征可验。天下万教，其说纷纭，譬如人身，虽有百骸，皆为一体。所言不出阴阳男女二气，动静少长生死之变。《弓乙图》者，总摄万教之理，于旧学之上，超升九维，其理确然，其征可验。为便众晓，兹举一例。

九曰：喻以太极。以太极为例，其理含两仪、四象。阴阳和合，乃生新物，如男女相合构精，化为子女。一物而生数众，则为兄弟姐妹，此亦万物之衍。自阴阳二气，而受胎、成形、幼、壮、老、死，此一程也，各有其时，过去、未来，昼夜四季，年复往年，然各不相同。故万物之间，遂有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦复又新新生新旧八卦四象两仪，生生不息之象。是故，万教观物，所之时、所之物、所之域、所之念、所之据、所之理、所之角、所之思、所之象、所之说，皆各不同。流转无定，遂成各教。其本意，亦为方便当世之人，解此诸般状态而已。故佛云：“说法者，无法可说。”非不说也，诚以万物流转，生生不息，岂有定法可执哉？言之过早，则闻者不信；言之太迟，则事过无补；即言于当下，而明日新变，又非今日之语矣。此即人异、时异、物异、形异，故其说亦异也。同物而异时，其果亦不同，今之事与明之事同也，却又不同也。

十曰：图名由来。是图之名，盖因其形也。直观之，三色太极，可名“乙乙”，亦可名“弓弓”。弓象中道，乙寓阴阳，合之乃持中守一之意。此图拆分，复衍众象，其象皆含二元，二元复生万合。

十一曰：此图自始至终，皆余一人独立构思而成。其理合于诸宗教之理，可征于万物。然此图亦仅为拙著《弓乙图版道德经》之便于理解之助解图耳。